TEMOS

Afrikos protėvių atkūrimas: pasididžiavimas, utopija ar kovos strategija?

Afrikos protėvių atkūrimas: pasididžiavimas, utopija ar kovos strategija?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Autorius Vanesa Verástegui Ollé

Afro-Peru ideologiją galima apibrėžti kaip savęs pripažinimą ir etninį pasididžiavimą būnant Afrikos diasporos palikuonimis, turint bendrą istoriją, kuri yra vergų prekyba. „Kovokite su stereotipu ir raskite bendrą platformą Lotynų Amerikoje“, - tokius žodžius tarė Edzna Maria Santos Rolando.

„C Kovokite su stereotipu ir raskite bendrą platformą Lotynų Amerikoje “, tai buvo žodžiai Edzna Maria Santos Rolando, skaitiusi pranešimą III Amerikos regioninėje konferencijoje Santjage - parengiamasis renginys pasaulinei konferencijai prieš rasizmą, diskriminaciją, ksenofobiją ir netoleranciją Durbane, Afrikoje, 2001 m. Santosas Rolando teigia, kad vartojamas Afro-descendant terminas, kuris vėliau taps pagrindu etninio pasitvirtinimo judėjimui Lotynų Amerikoje.


Sąvoką Afro-descendant iš pradžių pasiūlė brazilas Sueli Carneiro Etninės ir tapatybės dirbtuvėse, vykusiose 4-ajame Luso-Afro-Brazilijos socialinių mokslų kongrese, padiktuotame Federalinio universiteto Filosofijos ir socialinių mokslų institute. Rio de Žaneiras (rugsėjo 1–5 d.) 1996 m. Šis terminas apibrėžiamas kaip Afrikos gyventojų palikuonys, nukentėję nuo transatlantinio pavergimo.

Bet koks yra afro-palikuonio ir afro-perujiečių santykis? Kodėl verta save vadinti ir vadinti afro-peru? Ar tai politiškai korektiškas eufemizmas? Kodėl jų nepavadinus juodaodžiais iš Peru? Dėl Durbano konferencijos Peru buvo sukurtas Afro-Peru judėjimas, kurį sudarė įvairios organizacijos ir aktyvistai, registruoti kaip nevyriausybinės organizacijos: ASONEDH, Cimarrones, CEDET- Desrorollo Étnico, Movimiento Negro Francisco Congo -MNFC (prieš vietos gyventojus). judėjimas 1996 m. ir dabar nevyriausybinė organizacija), juodaodė moteris ir vystymasis, juodaodė moterų ir jaunimo chinchanos gynybai ir plėtrai asociacija MARGARITA, juodieji Peru piliečiai, GRUPO NEGRO MAMAINE, LUNDU- Afro-Peru studijų ir skatinimo centras, kultūros asociacija ir Plėtros skatinimas (ACULPROD) - Todos las Sangres, APEIDO - Pluri-etninė bendruomenės ir socialinės plėtros asociacija, ODIR - Plėtros ir tapatybės organizacija, ODACH - Afros Chalacos plėtros organizacija - Chilombo, Afro-Peru pasididžiavimo asociacija, Nacionalinė Afro -Peruvų judėjimas F. C - MNAFC. Taip pat yra ir kitų erdvių, tokių kaip Afro-Peru moterų apskritasis stalas („Mimdes“), Techninis apvalusis stalas, skirtas dialogui ir nuolatiniam Afro-Peru žmonių darbui (prieš CONAPA - dabar jis veikia nepriklausomai nuo INDEPA), Peru plėtros centras Juodosios moterys - CEDEMUNEP, be kita ko.

Nuo šio etapo Peru pradeda bendrauti su kitomis organizacijomis Amerikoje ir Karibuose, formuodamas žemyninį afro palikuonių judėjimą. Mums įdomu, koks yra pastarojo ir Afro-Peru judėjimo santykis. Afro-Peru judėjimas yra „Afro-descendent“ judėjime, kuris atsirado visoje Lotynų Amerikoje ir Karibuose per šią globalizuotą erą, kuri, remiantis Appadurai, leidžia etninę, žiniasklaidos ir finansinę aplinką, tai yra, viena vertus, žiniasklaida prisideda prie kolektyvinės vaizduotės kūrimo, kita vertus, mes turime Afro-Peru identiteto judėjimą, susietą su tarptautiniais tinklais, finansuojamais tarptautinio bendradarbiavimo, be to, „žmonių srautas ir judėjimas: turistai, imigrantai, pabėgėliai, tremtiniai ir svečiai “, todėl sprendžiamas tas pats diskursas ir ta pati politinė darbotvarkė. Įdomu išanalizuoti, kaip išdidumas, utopija ir kovos strategija yra įtvirtinta Afro-Peru ideologijoje. Pirmasis sukelia tapatybę, būtinai sukonstruotą priešingai nei „rasės“ kategorijos „kitas“, arba to, kuris kvalifikuotas kaip „juodas“, hegemonija: baltasis, vietinis, mestizas ir kt. Išdidumas išaukština ne tiek juodą odos pigmentaciją, kiek Afrikos ir kultūros šaknis. Tai susiję su savigarba, prisiminimais, kuriuos išaukština intelektualinis juodumo judėjimas ir šeštojo dešimtmečio „Juoda yra graži“ arba „juoda yra graži“. Ir utopija, nes tai reiškia atminimą ar ilgesį priklausyti žemynui, iš kurio vergų pramonė juos išrovė ir į kurį negalėjo grįžti. Tokiu būdu jie atitrūksta nuo dabartinio laiko, grįždami į idilišką praeitį, kad iš naujo sugalvotų amistorinę ir ištremtą Afriką.


Tačiau teisėta, kad susidūrus su atvirai įžeidžiančiu rasu prieš afro-perujiečius iš Limos visuomenės, kad ir kokia būtų jų socialinė padėtis, yra kuriamas tokio tipo tapatybės diskursas, dėl kurio afro-perujiečių judėjimas nepatenka į ginčus dėl atsiribojimo, jų Peru statuso pabėgimas ar atmetimas, arba jų konfesijos „Afro-Peru“ ar „juodaodžiai“ iš Peru teisėtumas. Kaip sako Mónica Carrillo, Lundu- Afro-Peru kultūros tyrimų ir propagavimo centro direktorė: Judėjimo pozicija yra vartoti terminą Afro-Peru kaip būdą išteisinti mūsų Afrikos protėvius, juos kontekstualizuoti Peru, atsižvelgiant į tai, kad esame perujiečiai, nes laivas čia sustojo arba todėl, kad jie nuėjo mūsų pirkti, nebūtinai todėl, kad norėjome būti perujiečiai, bet jau tokie esame, mes pripažįstame savo, kaip perujiečių, tapatybę “.

Juodojo judėjimo „Francisco Congo“ inicijuotas sąmoningumo ugdymo darbas buvo darbas su identiteto ir savigarbos klausimu juodaodžių gyventojų, kurie iš viso sudaro 2 500 000 žmonių Peru, apsigyvenę visos Peru pakrantės provincijose: Piura, Morropón, Chiclayo, Lima, Cañete, Chincha, Pisco, Nazca Ica, Caravelí ir Tacna.

Šis darbas prasidėjo aštuntojo dešimtmečio pabaigoje ir juose gimė brolystės ir bendrystės sąžinė, formavusi įsivaizduojamą Tautą [1], nes pietų bendruomenės nežinojo apie bendruomenių egzistavimą šiaurėje. Šiuo metu jie kuria naujos tapatybės naratyvus, kurie dekonstruoja šią rasės sampratą, kurią nuo kolonijos jiems primetė terminas „juoda“. Iki pat Francisco Francisco Congo nacionalinio judėjimo atsiradimo tapatybė buvo gana fragmentiška dėl skirtingų odos spalvos atspalvių, netinkamo susidarymo produkto. Jie taip pat nori pašalinti neigiamas juodosios ir tamsos sąvokų asociacijas, kurios išlieka populiarioje vaizduotėje.

Minėtas „Francisco Congo Movement“, vienintelė tuo metu konsoliduota organizacija, iš pradžių pasisakė už jų juodumo (juoda yra graži) pripažinimą. Šis mąstymo būdas yra vienas iš naujojo Afro-Peru ideologijos diskurso, kuris prasideda atsižvelgiant į afrikietišką kilmę ir kraują, pamatus. Dėl šios priežasties Afrikos diasporos aukų palikuonys nurodomi tose šalyse, kuriose jie gimė. Jų referentas yra Afrika, todėl jie nori pasakyti pasauliui, kad yra kilę iš žemyno, kuriame yra kultūra, taigi ir tapatybė.

Jorubai, mandengai, kongai, angolai, karabaliečiai, mozambikiečiai ir tanganiečiai įlipo į laivą, o „juodaodžiai“ išlipo iš laivo, o vėliau Limos intelektualinis elitas kvalifikavo juos kaip primityvius, laukinius ir pagoniškus.

Afro-Peru ideologiją dabar galima apibrėžti kaip savęs pripažinimą ir etninį pasididžiavimą būnant Afrikos diasporos palikuonimis, turinčiais bendrą istoriją - vergų prekybą. Šios tapatybės diskursas gimsta diasporinių subjektų palikuoniuose, kurie atmeta tapatybę, kad išoriškai rasizuojami „europiečio“, mes nurodėme tik odos pigmentaciją. Ši tapatybė yra savęs apibūdinimas - globalizacijos ir XXI amžiaus „mes“, išaiškinantys piliečius, kuriuos atstumia ir diskriminuoja kasdienis ir struktūrinis Peru visuomenės rasizmas. Jie atsispiria skurdo sąlygoms ir žemai gyvenimo kokybei be socialinės pažangos galimybės. Afro-Peru judėjimas kaip šio žemyno tapatumo kūrimo dalis Afro-nusileidimas, reikalauja iš valstybės simbolinio atlyginimo už vergiją įgyvendinant teigiamus veiksmus, kad jos galėtų naudotis viešąja politika.

* Vanesa Verástegui Ollé
Antrosios pakopos magistras Pontificia Universidad Católica del Perú.
„GIM PERU- Impulse Group“ prieš rasizmą narys.
LUNDU- Peru kultūros studijų ir propagavimo centro narys

Užrašai [1] „Bless Anderson“ reiškia įsivaizduojamą bendruomenę, kur tautos nariai vienas kito nepažįsta, tačiau jo galvoje yra bendrystės įvaizdis.

Bibliografinės nuorodos

-APPADURAI, Ardžunas
Perpildyta modernybė. Kultūriniai globalizacijos aspektai. Leidiniai Trilce S.A. Ekonominės kultūros fondas, Argentina, 2001 m.

-ANERSONAS Benediktas
Įsivaizduojamos bendruomenės. Apmąstymai apie nacionalizmo kilmę ir paplitimą. „Fondo de Cultura Económica“, Argentina, redakcija, 2000 m.


Vaizdo įrašas: Orijaus Kelionės, 9 laida. Dubajus 1 dalis. Jungtiniai Arabų Emyratai (Gegužė 2022).